中國古代建筑文化博大精深。其包含的內(nèi)涵與神韻更是為世人所驚嘆，不管建筑構(gòu)造還是其豐厚的建筑方式都包含了中國文化的精華。但是到了今天當(dāng)我們看到古代建筑的時(shí)分，所能想到的僅僅是：它是一座老房子，有些年頭了，上面的裝飾物很漂亮，很有意義諸如此類。作為一個(gè)中國人應(yīng)該理解本人建筑文化，理解其方式的意義以及所映射出的文化背景，當(dāng)我們看到太和殿正吻的時(shí)分我們應(yīng)該曉得，屋脊獸的來歷以及其方式意義。

　　關(guān)于吻獸的來歷

　　這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發(fā)源和文化開端的意味；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武發(fā)奮、一往無前和所向無敵、無所畏懼的肉體，正是中華民族理想的意味和化身。龍文化是中華絢爛文化的重要組成局部。人們崇拜龍，希望龍能協(xié)助避邪除祟，協(xié)助打敗自然災(zāi)禍（古人對(duì)天災(zāi)、火患、雷電等自然現(xiàn)象不理解，以為這是龍的駕馭差遣），給人們帶來不祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統(tǒng)建筑上的"避邪物"，能夠說，文化觸及到哪里，龍文化就延伸到哪里。因而，在古建筑中更少不了龍的文化。特別是在中華傳統(tǒng)建筑上的雕塑裝飾物上。

　　房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區(qū)發(fā)現(xiàn)現(xiàn)存最早的紀(jì)年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內(nèi)壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建筑上呈現(xiàn)吻獸，至遲在西漢時(shí)期就比擬完備了。

　　通常置于古代大型建筑的屋脊上的“避邪物”，傳說能夠驅(qū)趕來犯的厲鬼，守護(hù)家宅的安全，并可冀求饑寒交迫、人丁興隆。為此，不管是建筑等級(jí)高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，并以此來顯現(xiàn)宅主的職權(quán)和位置。

　　古人傳說，宮殿、廟宇等屋脊上裝飾“龍吻獸”可避火災(zāi)，驅(qū)魑魅。起初并不是龍型的，是由簡(jiǎn)單的翹突逐步構(gòu)成動(dòng)物形的脊飾，有鳥形的，更多的是魚龍形的，最早的記載能夠追溯到周代，《三禮圖》中的周王城圖屋脊兩端就有這類裝飾物。鳥形演化為鴟尾（傳說是一種海中能滅火的神物），至中唐或晚唐呈現(xiàn)張口吞脊的鴟吻。宋代以后龍形的吻獸增加，清時(shí)已很普遍，外表飾龍紋四爪騰空，龍首怒目張口吞住正脊，脊上插著一柄寶劍，藝術(shù)形象圓滿，稱為“正吻”、“龍吻”、“大吻”。正脊以外的垂脊，戧脊上則常用獸頭，這些獸頭順著脊的方向面向外望去，故名望獸。吻獸的運(yùn)用也逐步構(gòu)成較嚴(yán)厲的定制和比擬緊密的格局。

　　我們看到的這個(gè)正吻的形象呢傳說是龍王的九子之一，名字叫鴟（吃）。鴟吻(龍的九子之一)，最喜歡四處瞭望,常飾于正脊上，它形似魚尾，張牙舞爪，似乎要吞下整個(gè)屋脊，故又名"吞脊獸"。傳說這種正吻是海龍王的九子之一，它屬水，能激浪成雨，把它放在屋脊上能夠當(dāng)作滅火消災(zāi)的"鎮(zhèn)物"；但又怕它吞下整條屋脊，故用寶劍將它牢牢扎住。目前我國最大的"大吻"在太和殿的殿頂上。它由13塊琉璃件構(gòu)成，總高3.4米，重4.3噸，是我國明清時(shí)期的宮殿龍飾物--"正吻"的典型作品。

　　相傳，劉伯溫本是玉帝身前一位天神，元末明初，天災(zāi)人禍，戰(zhàn)火不時(shí)，饑饉遍地。玉帝令劉伯溫轉(zhuǎn)世輔佐明君，以定天下，造福蒼生，并賜斬仙劍，號(hào)令四海龍王，但龍王年老體弱，事務(wù)繁多，因而派出了本人的九個(gè)兒子。龍九子個(gè)個(gè)法力無邊，雕蟲小技。他們跟隨劉伯溫征戰(zhàn)多年，為朱元璋打下了大明江山，又助朱棣奪得了皇位。當(dāng)它們功得圓滿準(zhǔn)備返回天廷復(fù)命之時(shí)，明成祖朱棣這個(gè)野心極大的帝王卻想永遠(yuǎn)把它們留在本人身邊，安邦定國，雄霸天下。于是他便借建筑紫禁城為名，拿了劉伯溫的斬仙劍號(hào)令九子。但九子仍是神獸，頓時(shí)呼風(fēng)喚雨，怒不可遏。朱棣見斬仙劍震不住九子，便決議用計(jì)，他對(duì)九子老大赑屃說："你力大無量，能馱萬斤之物，假如你能馱走這塊先祖的神功圣德碑，我就放你們走。"赑屃一看原來是一塊小小的石碑，便毫不猶疑地馱在了身上，但用盡法力卻寸步難行。原來，神功圣德碑乃記載"真龍?zhí)熳?quot;生前一世所做功德（善事）之用（功德是無量的），又有兩代帝王的玉璽印章，能鎮(zhèn)四方神鬼。八子眼看大哥被壓在碑下，不忍離去，便決議一同留在人世，但賭咒永不現(xiàn)真身。朱棣固然留住了九子，但得到的卻僅僅是九個(gè)塑像般的神獸。劉伯溫得知此事后，也棄朱棣而去，脫離肉身返回天廷。朱棣懊悔莫及，為了警示后人不要前車之鑒，便讓九子各司一職，傳播千古。

　　北京故宮的金鑾寶殿（太和殿），是封建帝王的朝廷，故小獸最多。金鑾殿是“廡殿”式建筑，有1條正脊，8條垂脊，4條圍脊，總共有13條殿脊。吻獸坐落在殿脊之上，在正脊兩端有正吻2只，因它口銜正脊，又俗稱吞脊獸。在大殿的每條垂脊上，各施垂獸1只，8條脊就有8只。在垂獸前面是1行跑獸，從前到后，最前面的領(lǐng)隊(duì)是一個(gè)騎風(fēng)仙人，然后依次為：龍、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什，共計(jì)10只。8條垂脊就有80只。此外，在每條圍脊的兩端還各有合角吻獸2只，4條圍脊共8只。這樣加起來，就有大小吻獸106只了。假如再把每個(gè)殿角角梁上面的套獸算進(jìn)去，那就共有114只吻獸了。而皇帝寓居和處置日常政務(wù)的乾清宮，位置僅次于太和殿，檐角的小獸為9個(gè)。坤寧宮原是皇后的寢宮，小獸為7個(gè)。妃嬪寓居的東西六宮，小獸又減為5個(gè)。有些配殿，僅有1個(gè)。古代的宮殿多為木質(zhì)構(gòu)造，易燃。傳說這些小獸能避火。由于神化動(dòng)物的裝飾，使帝王的宮殿成為一座仙閣神宮。

　　把這些小獸依次排列在高高的檐角處，意味著消災(zāi)滅禍，絕處逢生，剪除邪惡、掌管公允之意。古人把建筑裝飾上這些走獸，使古建筑愈加宏偉壯觀，華麗堂皇，充溢藝術(shù)魅力。梁思成評(píng)價(jià)道："使原本極無趣蠢笨的實(shí)踐局部，成為整個(gè)建筑物美麗的冠冕"。

　　在天安門屋頂上東有吻獸10個(gè)，傳說這是"九脊封十龍"表示每天有10條龍來守護(hù)宮殿。在正脊兩端有龍頭形正吻，吻背上插著扇形的劍把，聽說是為了避免它逃走，垂脊上有個(gè)仙人和九個(gè)走獸：龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、魚、獬等。古代文人說這些吻獸是"躍蒼龍于瓦甍"，頗有興趣。傳說，南海有魚虬，尾似鴟，可激浪成雨，在屋頂上安了這種鴟尾吻獸，就能防止火災(zāi)。

　　除其主要作用是裝飾，反映等級(jí)，避邪之外，吻獸還有很多其他的作用。如加固作用，為了使吻獸固定，它必需用很長的釘子與屋脊相連，這樣做就加固了屋脊，從而也加固了殿頂。說完了屋脊上的走獸，如今來說說“懸魚惹草”的來歷所謂懸魚就是大家看到的下面的圖片局部。

　　這個(gè)是少數(shù)民族的解納西族傳統(tǒng)民居建筑的'懸魚'，就是以魚作為意味物實(shí)行生殖崇拜留存于民居建筑上的一種籠統(tǒng)化表現(xiàn)。麗江一帶的納西族傳統(tǒng)民居，多以二層樓房為主，庭院式平面組合，房屋內(nèi)向院子，因而，山墻及后墻--特別是山墻，便成為麗江一帶納酉族傳統(tǒng)民居外貌特征的主要反映。

　　為利于抗震以及增加墻面向上的指向性和房屋框架的穩(wěn)定性，麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居懸山式山墻砌體多采用'見尺收分'做法，漸上向里稍微傾斜，上小下大，呈梯外形。墻體很少自下而上全部運(yùn)用砌體，常見的是上部為板枋隔斷；山墻砌體與疊梁式山尖由'麻雀臺(tái)'分界，以此突破墻體呆板單調(diào)的外觀。尖山檁條懸出較長，挑出長度多在1米左右。為防懸挑的檁條掛枋端頭直紋截面漂雨受潮易腐，多以寬大的封檐裙板即搏風(fēng)板隔絕防護(hù)，兩板中縫，用垂長的'懸魚'壓蓋。壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，不只具有固定封檐裙板、維護(hù)懸挑檁頭之功用，而且還是麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居建筑外部獨(dú)具特征的裝飾。

　　封檐裙板正中垂懸的'懸魚'，長度多在0.8-1米左右，根本方式為直線和孤線，普通著重外部輪廓的大方，也有的略加雕飾。近年新建的民居中，有的還垂有連體魚形的。較大的懸挑出檐和厚實(shí)的封檐裙板曾經(jīng)構(gòu)成了納西族傳統(tǒng)民居外觀輕盈飄逸的特征，而微呈弧線的封檐裙板和質(zhì)樸無華的垂掛'懸魚'在陽光照射下投于山尖上的陰影．更使得懸挑顯得深遂、素雅而更富于裝飾效果，充沛顯現(xiàn)其特征，從而成為麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居辨別于大理一帶傳統(tǒng)民居的明顯標(biāo)志之一。

　　麗江一帶納西族傳統(tǒng)民居建筑中壓蓋封檐裙板中縫的'懸魚'，除了具有固定封檐裙板、維護(hù)懸挑檁頭之功用以及富有獨(dú)具特征的裝飾效果，同時(shí)，更深深蘊(yùn)涵著納西民族對(duì)種族繁衍的熱切祈望，蘊(yùn)涵著納西民族以魚意味配偶、情侶、生殖、繁衍的生殖崇拜的信仰觀念。